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Feria internacional del libro en Buenos Aires: Exposición de Blas Mattamoro
Encuentro
Nacional “La Argentina en el espejo de sus libros”. Tema: La realidad y
los mitos.
Ficciones de Jorge Luis Borges.
Corresponsal:
Clara Mengolini
(claramengo@arnet.com.ar)
Mario
Goloboff, coordinador de la mesa, presentó a Blas Mattamoro, uno de los
invitados más especiales de este año. Blas Mattamoro reside actualmente en
Madrid y es director de la revista “Cuadernos hispanoamericanos”. En esta
ocasión, exhibió un inteligente y original análisis sobre Ficciones,
de Jorge Luis Borges.
“
En primer lugar hay una pregunta que nos debemos plantear, ¿por qué se llama
“Ficciones”? (...) Para Borges la realidad no es verbal, no se deja decir.
Tiene una cantidad de elementos que la palabra no puede dar cuenta. Las
palabras tampoco pueden dar cuenta de sí mismas, porque siempre tienen que
ser explicadas por otras palabras y así hasta el infinito. De modo que cuando
decimos algo estamos eligiendo alguno de los elementos que consideramos
representables, esa elección es moral y le estamos dando forma y esa
conformación es estética.
Borges
no finge que está contando algo, sino que finge que finge. Finge que va a
contar un cuento policial por ejemplo, y termina en “El jardín de senderos
que se bifurcan” o en “La muerte y la brújula”. El finge que nos va a
contar la biografía de un escritor que no existió nunca y examina sus obras.
Está fingiendo que está fingiendo y está fingiendo que está escribiendo.
Para resolver formalmente todo esto - que es una elección moral de tercer
grado - hay que acudir a una retórica. Borges va a encontrar esta retórica
en el barroco español que es a su vez lo que le sirve a él para traducir sus
lecturas del barroco inglés, que le sirven a él para enterarse a través de
las traducciones inglesas de los clásicos griegos y de la Biblia, qué era la
Ilíada.
En
Ficciones está todo el catálogo de obsesiones borgeanas. De modo tal
que si quisiéramos decir dónde está el Borges canónico, podríamos afirmar
que está en Ficciones. Voy a demostrar por qué.
Recuerdan
ustedes que “Pierre Menard, autor del Quijote”, es la historia de un señor
que intenta escribir el Quijote en 1930. Copia todas las palabras y los signos
de puntuación de la primera edición del Quijote de 1605 y le sale un libro
distinto, porque la clave de lectura de 1930 no es la misma de 1605. La
lectura es producida a lo largo de la historia en distintas circunstancias, en
este sentido la literatura es histórica.
Aparentemente en “El milagro secreto” pasa lo contrario (...). En
un caso la literatura es historia, en el otro caso es intemporal. Estas dos
postulaciones parecen inconciliables, sin embargo se pueden sintetizar
diciendo que la creación o la intención es intemporal, que va a existir en
el tiempo, que el tiempo no la va a afectar, que juega a pertenecer al momento
congelado de la eternidad, pero que la recepción de ese producto sí ocurre
en la historia. La historia interviene y modifica. Hay entonces, un elemento
de determinación y otro elemento de indeterminación en la literatura.
Otro
tema borgeano es el pasado. El pasado para Borges es un cuento. Recordemos
“Tlon, Uqbar, Orbis Tertius”. La enciclopedia británica es falsificada
por una serie de escritores que consiguen persuadir a los lectores que ese
planeta inventado existe en la realidad. Lo mismo en “Tema del traidor y del
héroe”. Un traidor en la guerra civil de Irlanda, en el momento en que
descubren que ha traicionado a los suyos, pide que lo maten pero que lo hagan
morir como un héroe para que la gente crea que fue un héroe. La gente cree
que es un héroe y finalmente el cuento que escribe su sobrino se expone como
la verdad de la historia.
El
pasado no es un objeto que exista y que podamos estudiar, es un cuento que
inventamos de acuerdo a las necesidades del presente, por lo tanto es
imaginario e inestable.
El
lenguaje, preocupación borgeana, es el motivo de varias de estas ficciones.
En “La biblioteca de Babel”, por ejemplo, no se sabe cuántos libros hay,
porque contiene todos los libros. Es una biblioteca infinita, como lo es la
textualidad. Esta biblioteca infinita tiene una hoja central que se va
abriendo constantemente, es una hoja central que carece de centro. Así como
no hay una lengua de las lenguas, no hay un código de los códigos, no hay un
significado final de ningún sistema de palabras. En “El jardín de los
senderos que se bifurcan”, a medida que avanzamos estamos cada vez más
lejos de lo que podría ser la meta. El camino es una parodia de camino, una
tela de araña laberíntica y es de algún modo lo que pasa con el lenguaje
cuando las palabras intentan buscar los significados de otras palabras.
Vamos
ahora a “Funes, el memorioso”. Trata acerca de un hombre con una exagerada
memoria que no puede olvidar nada de lo que ha percibido. Cuando Borges
intenta describir cómo es ese proceso, se encuentra con que no hay palabras
como para enumerar todo aquello que el ser humano es capaz de no olvidar. El
funcionamiento del lenguaje exige el olvido, el límite y por otro lado, está
señalando que el lenguaje es más pobre que la realidad. El lenguaje es un
instrumento pobre y por lo tanto, siempre hay un déficit entre las palabras y
las cosas.
Y
por fin dos elementos de los cuales Borges permanentemente se escabulle y por
eso mismo, porque se escabulle, es fácil seguirle la pista. Uno es el
elemento corporal y es lo que podríamos insinuar como erotismo borgeano. Los
cuerpos en Borges, a diferencia de Arlt, son escasos y aparecen pudorosamente
imaginados. Sin embargo, hay una corporalidad en su literatura y en el caso de
Ficciones de una manera categórica, es la corporalidad masculina. Ficciones
es un libro donde no hay mujeres. En la literatura de Borges no hay casi
encuentros corporales, salvo uno, el duelo. Es un encuentro entre dos cuerpos
masculinos. En Ficciones aparecen en “El sur” y “El fin”.
Los duelos de Borges se caracterizan siempre porque son encuentros
singulares que repiten la guerra homérica. Es un duelo entre dos varones que
no se conocen, que se desafían sin argumento concreto. No hay venganza, ni
codicia, ni disputas amorosas, ni enfrentamientos políticos. Es la dura y
ciega religión del coraje. Es un sacrificio, cuyo resultado es un resultado
erótico, en el cual el que muere le transmite su identidad al vencedor. El
vencido cede su alma.
Otro
tema obsesivo es la religión. Borges es un hombre religioso en el sentido que
le preocupan los temas de los creyentes, pero sin serlo. Por eso la continua
especulación acerca de las preocupaciones religiosas no de una determinada
religión, sino de todas las religiones. Tiene un acercamiento ilustrado y escéptico.
Es un agnóstico que está muy preocupado por las posibles huellas de la
divinidad en el mundo real. El dios de Borges es un dios que no existe, que no
es y que no está. Pero hay un Dios en forma de búsqueda, de búsqueda
infinita. Alguien busca a alguien y alguien a su vez es buscado y en esa búsqueda
infinita está la divinidad infinita.
Borges es una constelación de
espacios cerrados, centrales, simétricos, infinitos y conjeturables y por último,
es un espacio de soluciones barrocas. El lenguaje para Borges es lo mismo que
para los barrocos, de movida, metáfora y de llegada, semántica. La infinidad
de la palabra es el único lugar de la verdad borgeana.”
